।। हरिः शरणम् !।।

Sunday, 05 April 2026

(Vaisakha Krishna Tritiya)

  

(Further from the previous blog)

CHAPTER 4: APPROPRIATE PATH OR TENET 

The most suitable spiritual path or principle is one where seekers have no doubts in their understanding and experience no difficulty in integrating it into their lives. It should be easy to follow, utilizing the abilities available in the prevailing circumstances.

 

The path that holds no room for despair, the path most cherished by them, in which they have complete faith. The path that even seekers who lack the power of wealth, physical strength, intellect, sensory perception, moral authority, and social status can follow without difficulty. Through such a path, even the most downtrodden and impoverished individuals can easily reach their goals and find the one (God) whom they adore or worship. That path is indeed the best path.

 

The path that can help the seeker achieve the goal by making good use of his available abilities is the real path for him. Respecting the beliefs and practices of others while following one’s own principles is dharma (righteousness) because dharma supports all faiths and practices.

- (Rest in the next blog) 

From the book “The Grace of a Great Sage”

(Page No. 6) 

 

।। हरिः शरणम् !।।

Saturday, 04 April 2026

(Vaisakha Krishna Dwitiya) 

(Further from the previous blog)

NECESSARY, UNNECESSARY &

BAD SANKALPAS

(3)  Whenever it seems to the seeker that even his necessary and auspicious sankalpas are not being fulfilled, then at that time, any sadness or dejection should not be allowed to creep into the mind. Rather, one should think, ‘God, instead of fulfilling my expectations, is doing what He has in mind for me in order to embrace and shower His love on me.’

With such a feeling, seekers should merge their desires with the will of the Divine, and seek only what brings happiness to God. Thus, seekers should become joyful and enchanted in the hope of getting love of God; this is the ultimate means of purifying the chitta.

Once chitta is purified, one realizes the nirvikalpa state (a state without choice or alternative). In this state, there is no doubt or confusion. At that time, seekers experience a sense of release from all sorrows, accompanied by feelings of freedom and power. However, the seeker should not become complacent or indulge in the happiness that arises from this state. Instead, they should consistently overlook these experiences with a sense of longing and continually express their love and faith in God.

- (Rest in the next blog) 

From the book “The Grace of a Great Sage”

(Page No. 5) 

 

।। हरिः शरणम् !।।

Friday, 03 April 2026

(Vaisakha Krishna Prathama)

(Further from the previous blog)

NECESSARY, UNNECESSARY &

BAD SANKALPAS

 

(1)         Renunciation of bad and unnecessary sankalpas

(resolutions or intentions) is the first way to purify the chitta (the collective state of past memories).

(a)      The sankalpas which cause harm to someone are bad.

(b)      Sankalpas which are not related to the present, or the seeker does not have the ability or power to accomplish them, or even if power and ability are present, the fulfilment is not necessary or not possible; all such sankalpas are unnecessary in nature.

When we let go of these harmful and unnecessary sankalpas, the beneficial and necessary sankalpas will naturally arise and be fulfilled. This is the law of nature.

(2)         When necessary and good sankalpas (resolutions or intentions) are fulfilled, do not rejoice or take pleasure in the sense of fulfilment. Instead, feel the unconditional grace of God, and continuously reaffirm love and faith in Him. This is the second way to purify chitta.

(a)      Necessary sankalpas are those that influence the tendencies of the seekers in the natural course. Their fulfilment is related to the present moment, such as the need for food and other bodily activities. These sankalpas should be performed according to one’s abilities and based on the inclination to act or refrain from action at that particular moment.

(b)    Good sankalpas are those which are for the happiness and well-being of others.

- (Rest in the next blog) 

From the book “The Grace of a Great Sage”

(Page No. 4-5) 

  

।। हरिः शरणम् !।।

Thursday, 02 April 2026

(Chaitra Shukla Purnima, Hanuman Jayanti)

 

 

FORMS OF CONTINUOUS

SPIRITUAL EFFORTS

 

(A few days ago, one of our people visited a great sage. He took notes of whatever was said during the discourse and question-and-answer sessions. The same has been sequentially reproduced in this book.)

 

Seekers should not believe that only certain moments are meant for sadhana (the practice of spiritual disciplines) while others are not. Nor should they think that only certain specific actions or tendencies are spiritual. Instead, every action and inclination should become an act of spiritual practice, or sadhana. For those who truly believe everything belongs to God, nothing but God is their own. How, then, could any tendency stray from serving Him?

For such seekers, every moment is devoted to serving God and bringing Him joy, using the abilities He has bestowed. What other sadhana could there be than this?

 - (Rest in the next blog) 

From the book “The Grace of a Great Sage”, 

(Page No. 3) 

 

।। हरिः शरणम् !।।

Monday, 20 April 2015 

(वैशाख शुक्ल द्वितीया, वि.सं.-२०७२, सोमवार)

(गत ब्लागसे आगेका)

दर्शन और नीति

यह सभी का अनुभव है कि अपराध करने पर जब उसे भय होता है, तब उसमें स्वभाव से ही यह संकल्प उत्पन्न होता है कि  'अब मैं भूल नहीं करूँगा' । इस स्वाभाविक प्रेरणा से यह सिद्ध हो जाता है कि अपराध करने से पूर्व व्यक्ति निरपराध था और अब भी निरपराध रहना चाहता है । आदि और अन्त में निर्दोषता ही निर्दोषता है । मध्य में उत्पन्न किये दोषों के आधार पर आदि और अन्त में सदैव रहने वाली निर्दोषता मिट नहीं सकती । यदि किसी प्रकार निर्दोषता मिट जाती, तो जीवन में उसकी माँग ही न होती । किन्तु निर्दोषता की माँग मानव-मात्र के जीवन में रहती है ।

अब यदि कोई यह कहे कि निर्दोषता तो थी ही, तो फिर दोषों की उत्पत्ति ही क्यों हुई ? इस समस्या पर विचार करने से ऐसा विदित होता है कि समस्त दोषों की उत्पत्ति का कारण विवेक-विरोधी कर्म, सम्बन्ध तथा विश्वास को अपनाना है, जो वास्तव में जाने हुए असत् का संग है । असत् के संग से ही अकर्त्तव्य की उत्पत्ति होती है; किन्तु प्राकृतिक विधान के अनुसार अकर्त्तव्य के अन्त में स्वभाव से ही कर्त्तव्य की माँग जाग्रत होती है । इससे यह स्पष्ट विदित हो जाता है कि व्यक्ति ने जाने हुए असत् को अपनाकर इस को जन्म दिया है । यदि जाने हुए असत् का त्याग कर दिया जाय, तो सदा के लिए अकर्त्तव्य का नाश अपने आप हो जाता है । अकर्त्तव्य का नाश हो जाने पर ही उसके कारण का यथेष्ट ज्ञान होता है । अकर्त्तव्य के रहते हुए उसके कारण का ज्ञान सम्भव नहीं है ।

 - (शेष आगेके ब्लागमें) दर्शन और नीति पुस्तक से, (Page No. 33-34) ।

।। हरिः शरणम् !।।

Sunday, 19 April 2015 

(वैशाख शुक्ल प्रतिपदा, वि.सं.-२०७२, रविवार)

(गत ब्लागसे आगेका)

दर्शन और नीति

वर्तमान की निर्दोषता को स्वीकार किए बिना किसी के जीवन में निर्दोषता की अभिव्यक्ति हो ही नहीं सकती । यह सभी का अनुभव है कि सर्वांश में तो कोई अपने को दोषी मानता ही नहीं । गुण और दोष-युक्त स्वीकृति सभी में स्वभाव से ही होती है । दोष की स्वीकृति भूतकाल की घटनाओं के आधार पर और गुणों की स्वीकृति स्वभाव-सिद्ध होती है । यदि मानव अपने में से किए हुए दोषों के त्याग का महावत लेकर केवल स्वभाव-सिद्ध निर्दोषता को स्वीकार करे, तो गुण-दोष-युक्त द्वन्द्वात्मक स्थिति का नाश हो जाता है, जिसके होते ही अहम्-भाव रूपी अणु सदा के लिए मिट जाता है और फिर एकमात्र निर्दोषता ही निर्दोषता रह जाती है, जो पहले भी थी, अब भी है और सदैव रहेगी ही ।

जो नष्ट होती है, वह निर्दोषता नहीं है । जो सदैव रहती है, वही निर्दोषता है । दोषों की उत्पत्ति होती है । निर्दोषता अनुत्पन्न है । देहाभिमान के कारण अनुत्पन्न निर्दोषता पर व्यक्ति दोषों का आरोप कर बैठता है । देहाभिमान अविवेक-सिद्ध है, वास्तविक नहीं । निर्दोषता की माँग कामनाओं को खाकर स्वत: देहाभिमान को नष्ट कर देती है । इस दृष्टि से निर्दोषता की माँग में ही निर्दोषता की प्राप्ति निहित है ।

देहाभिमान के कारण किए हुए दोषों के आधार पर नित्य-प्राप्त निर्दोषता से दूरी तथा भेद स्वीकार कर, बेचारा व्यक्ति अपने को दोषी मान लेता है । उसका परिणाम यह होता है कि निर्दोष काल में भी भूतकाल के दोषों की स्मृति से भयभीत होकर अपने को दोषी मान लेता है और निर्दोष होने की लालसा को पूरा करने के लिए भिन्न-भिन्न प्रकार के प्रयास करता है । किन्तु अपने को दोषी मानने के कारण उसके प्रयास निष्फल होते हैं । अपने को दोषी मान लेने पर दोषयुक्त प्रवृत्ति में स्वाभाविकता और निर्दोषता में अस्वाभाविकता मानने लगता है । परन्तु जब निज-विवेक के प्रकाश में वर्तमान वस्तुस्थिति का अध्ययन करता है, तब उसे यह स्पष्ट विदित हो जाता है कि जिन दोषों की स्मृति आ रही है, वे भूतकाल में किए थे ।

 - (शेष आगेके ब्लागमें) दर्शन और नीति पुस्तक से, (Page No. 32-33) ।

।। हरिः शरणम् !।।

Saturday, 18 April 2015 

(वैशाख कृष्ण चतुर्दशी, वि.सं.-२०७२, शनिवार)

(गत ब्लागसे आगेका)

दर्शन और नीति

जब मानव अपनी और दूसरों की वर्तमान निर्दोषता को स्वीकार कर लेता है, तब उसे भूतकाल में किये हुए दोषों को त्याग करने में बड़ी ही सुगमता हो जाती है । यह नियम है कि जिसमें से अपराधी भाव का अन्त हो जाता है, उसमें निर्दोषता की अभिव्यक्ति स्वत: होने लगती है । अर्थात् निर्दोषता का प्रभाव उसके शरीर, इन्द्रिय, मन, बुद्धि आदि पर होने लगता है और फिर उसके दैनिक जीवन से समाज में निर्दोषता फैलने लगती है । निर्दोषता की स्वीकृति में ही निर्दोषता की व्यापकता विद्यमान है । इस रहस्य को जान लेने पर मानवमात्र बड़ी ही सुगमता पूर्वक निर्दोषता से अभिन्न हो सकता है ।

अब यदि कोई यह कहे कि अपने को निर्दोष मानने से तो मिथ्या अभिमान की उत्पत्ति होगी, जो स्वयं बहुत बड़ा दोष है । पर बात ऐसी नहीं है । अभिमान की उत्पत्ति तो तब होगी, जब अपने को निर्दोष और दूसरों को दोषी मानें । जिसने सभी की निर्दोषता स्वीकार की है, उसमें समता की अभिव्यक्ति होगी, अभिमान की नहीं । समता योग है, अभिमान भोग है । यह सभी को मान्य होगा कि भोग की सिद्धि विषमता में है, समता में नहीं । अपने को दोषी और दूसरों को निर्दोष तथा दूसरों को दोषी और अपने को निर्दोष मानना विषमता है । विषमता का नाश सभी में निर्दोषता की स्थापना करते ही स्वत: हो जाता है । विषमता के नष्ट होते ही भोग 'योग' में विलीन हो जाता है । योग सामर्थ्य का प्रतीक है । सामर्थ्य के आते ही जो नहीं करना चाहिए, उसकी उत्पत्ति ही नहीं होती और जो करना चाहिए, वह स्वत: होने लगता है अथवा यों कहो कि दोष की उत्पत्ति ही नहीं होती और निर्दोषता जीवन में ओत-प्रोत होकर अपने आपको स्वयं प्रकाशित करने लगती है । निर्दोषता की माँग जीवन की माँग है । इस माँग को किसी भी प्रकार मिटाया नहीं जा सकता । जिसको मिटाया नहीं जा सकता, उसकी पूर्ति अनिवार्य है । भूतकाल के किए हुए दोषों के आधार पर वर्तमान की निर्दोषता को अस्वीकार करना, दोषों को जन्म देना है और वर्तमान की निर्दोषता को स्वीकार करना दोषों के अस्तित्व को ही समाप्त कर देना है ।

 - (शेष आगेके ब्लागमें) दर्शन और नीति पुस्तक से, (Page No. 31-32) ।